关于孔子的名言警句76句。
孔曰，居处恭，执事敬，与人忠。～～～可夸奖同事或下属。有哪些让你念念不忘的名人格言呢？名人的名言可以启迪我们的思想和灵魂，名人格言可以让我们在关键时刻做出正确的选择。"您是否对‘关于孔子的名言警句’相关的产品或服务有兴趣"，在看完这个实验的结果后你可能会有一些新的发现！
关于孔子的名言警句(1--19条)
1、素衣麑裘。白色的外衣，内配小鹿皮裘。
2、“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。” ——孔子 《论语》
3、惟以永叹，涕落潺爰译文：我攀登泰山，山路巍巍然崎岖。仁德之道在不远处，要追求它却要到远方去。
4、“言教”在于说理，以提高学生的认识；“不言教”在于示范，实际指导学生的行动。在处理二者关系方面，孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生作出榜样，教师提倡要学生做的，自己必须先做，不让学生做的，自己首先不做。
5、认为：人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
6、’”）的态度相一致。
7、由此可见，具有良好的教育教学能力、技巧，讲究教学原则方法，是教师必备的一种心理质量，也是对学生进行素质教育的必要条件。
8、(如果一个人能多责备自己，少责备别人，就不会引起别人的怨恨。
9、《吕氏春秋·尊师》载：子贡问孔子，后世将怎样称道您老人家？孔子说，我何足以称道呢？一定要说时，算做好学不满足，好教而不知疲倦，大概就这样吧！
10、失去联系的朋友大概是觉得现在的我对他们来说没有作用、意义了，或者对我有一些看法、不满...无论如何，我都不会这样对朋友，不会因为谁过得不好就看不起或者直接抛弃对方。
11、丧家狗”从字面上理解就是没了家的狗，它的悲惨境况可想而知。如果用来形容人，当然不是什么好听的话，一般是指一个落难之人的狼狈相。儒学大家孔圣人居然会有这样的称号，真是让人费解。据说这个称呼是春秋时代的一个郑国人给的，他对孔子本无恶意，只是十分客观地描述了一下孔子的真实处境，孔子听了也不生气，还觉得比喻得很恰当。
12、在《礼记·儒行》篇里一共提了十六种儒行。这十六种儒行也是在鲁哀公和孔子的问答里提出来的。哀公曰“敢问儒行”。就是问孔子什么是儒行？孔子说，这个一句话说不完。哀公命席，就是请先生坐。孔子就说了这十六句话，最后做了总结。
13、前看，后看。老师跟我走的路很吸引人，博我以文，约我以礼。说明：（对于老师的学识和品德），我越往上看，越觉得飘飘然；我努力学习，我越学习，我越觉得没有结束。我看着它就像它在前面，突然它看起来就像在后面。老师善于一步一步地引导我，用各种经典书籍来丰富我的知识，用各种礼仪来约束我的言行，使我无法停止学习，直到我尽了最大的努力。
14、子贡看到后就很不平，跑到孔子那里说:“如果一个人变节了，还能算得上仁义和廉洁吗?”
15、后来子夏为了安慰他，说出来上面那句话。这句话的意思就是说，出乎我们意料的事情实在是太多了，这些事情都不是我们能够控制的。但是自己能够做到修身养性，和别人交往的时候谦恭有礼，体现自己的君子之风，这样的人四海之内的君子都愿意和他做兄弟，何必因为这件事情悲伤呢？
16、那圣人的标准是什么呢？儒家学说认为，人的一生如果达到三立，才能成为圣人。哪三立呢？就是立德，立功，立言。孔子的德行无疑是很优秀的，在他的言行录《论语》中有充分地表现。立功方面，孔子提倡礼，主张仁政，孔子在出任鲁国中都宰和大司寇时，史书中记载道:三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗。四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。可见政绩很不错。孔子还在在任期间让齐国归还了鲁国的“汶阳之田”，并平定了一次鲁国的叛乱。因此，在立功方面，孔子也起得了很大的成就。
17、质胜文学与野性，质胜历史。温柔，然后绅士。
18、最有道德的人是那些有道德，但不需要表现出来而仍然满足的人。
19、释义：斗争双方都受到损伤，谁也没得到好处。
关于孔子的名言警句(20--38条)
20、《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”
21、——为了不让欲望变成坏事，人们需要节制自己的欲望。无论是金钱欲、名利欲、权力欲，还是食欲、酒欲、色欲，都要进行节制。尽管节制欲望说起来容易做起来难，但再难也要坚持，再难也要把欲望控制在法律和道德允许的范围之内。
22、相信读过论语的人，应该对于“德不孤必有邻”这句诗是非常熟悉的，它的意思就是“德行好的人大多不会孤独，因为绝对会有人愿意与他做邻居或者朋友
23、论语先进篇第三章中的名言
24、孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）孔子说天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？所谓“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化，“其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。”全面提高学生的素质，这是很重要的一环。
25、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
26、俗话说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。作为子女成年以后，父母亲都老了，需要子女们的陪伴赡养，这个时候人们应该肩负起作为子女的责任。
27、子贡问曰：“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰：“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德；所及者生,似仁；其流卑下,句倨皆循其理,似义；浅者流行,深者不测,似智；其赴百仞之谷不疑,似勇；绵弱而微达,似察；受恶不让,似包；蒙不清以入,鲜洁以出,似善化；至量必平,似正；盈不求概,似度；其万折必东,似意.是以君子见大水必观焉尔也.”
28、语出《论语》首篇《学而》。
29、恭顺的话，能不使人高兴吗？17、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
30、神的话和他的话一样好。
31、孔子之三慎：斋、战、疾。孔子讲的“三慎”就是慎斋、慎战、慎疾，就是谨慎对待斋戒、战争和疾病。斋就是祭祀神灵的准备工作：沐浴、素食、更衣等以静心向神灵表达敬意和诚心，否则，神不享祀。战是指战争，关乎人类社会的安危，孔子坚决反对战争。疾是指疾病，危及人的健康，威胁人的生命。
32、换言之,在礼所规定的等级差别不能被打破的底线之上,社会关系、人际交往一定要以和为贵。孔子这个观点的提出是有着时代背景和现实意义的。奴隶社会时期,社会各阶层之间是有着很严肃的区分和对立的,泾渭分明的界限不容有丝毫逾矩。
33、因此，尊师的名言非常多，其中最著名的莫过于“师父领进门，修行在个人”。
34、孔子爱护学生、了解学生、关心学生品德学业的增进和他们的生活与健康状况。“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”（《论语·宪问》）爱护他能够不叫勤劳吗？忠于他能够不教诲他吗？“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子，是丘也。”（《论语·述而》）
35、以上，也可以是关于语言的；人下，不会语也。解释：孔子说：“高人有高深的道理；一般人是很难理解深刻的道理的。
36、尤其难能可贵的是，孔子认为当一种正义事业需要人去担当时，年青一代要敢于勇往直前，责无旁贷，即使在老师面前也不必谦让，“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公》）面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让，即就是老师也不必同他谦让。
37、在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。
38、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。 ——孔丘 《论 语》
关于孔子的名言警句(39--57条)
39、(无论他是什么样的人，教育人。
40、孔子强调要以和为本,又要兼顾以礼为器,相辅相成,不可偏颇更不可去一而行。可见,孔子倡行的“和”并非盲目的亡羊补牢,而是经过深思熟虑的应时之识。
41、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ——孔子 《论 语》
42、孟子继承和发展了孔子的教育思想，他说：“得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）这中国教育史上第一次把“教”与“育”二字联用，也是第一次提出把培养天下优秀人才当作人生的乐事。
43、孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的实践者。教师要以身作则，就要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来，孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言,失言。智者不失人亦不失言。”（《论语·卫灵公》）。
44、政治家、“大成至圣先师”。
45、简述孔子的“有教无类”的思想。
46、不要对人做任何事。摘孔子《论语》
47、孔子认为，统治者能否以身作则关系到国家的兴衰问题，因而他不惜修正周礼的“亲亲”原则，主张让非贵族出身的贤才也能参与国政。后人把这种主张叫做“人治”或“贤人政治”。
48、默默而知，学而不厌，诲人不倦，是我在哉。说明：默默地记住（学过的知识），学习不觉得无聊，教别人不知道疲倦，这对我来说有什么困难呢。
49、儒家管理文化十分重视“和”。那么，什么是“和”呢?史伯说：“以他平他谓之和。”
50、孔子以一生的教育实践活动，在中国教育史上塑造了一个比较完整的技术教师形象。他有关教师形象的基本要求被封建统治者奉为“师表”。
51、（绅士有九件事要考虑：看，考虑是否清楚；听，考虑是否清楚；脸，考虑是否温柔；外表，考虑是否尊重；言语，考虑是否忠诚；工作，考虑是否认真；怀疑，考虑是否咨询；愤怒，考虑是否有麻烦；目前的利益，考虑是否伸手。
52、孔曰，居处恭，执事敬，与人忠。～～～可夸奖同事或下属。
53、枳棘充路，陟之无缘。将伐无柯，患滋蔓延。
54、为师的进修特征不在“无师”，而在“无常师”。“三人行必有我师焉”；“见贤思齐，见不贤而内自省也”；“子入太庙，每事问”。在教学过程中，教师接受来自学生的启发，“起予者商也”；“回也，非助我也，于吾言无所不悦”。这一“起予”和“助我”的思想到〈〈学记〉〉发展成为“教学相长”的概念，揭示了教育教学中的一条重要规律。
55、其言行被他的门人及其再传弟子集成《论语》，影响之大自不可言。
56、温故而知新，可以当老师。说明：复习学过的知识，能从别人那里得到新知识，能当老师。
57、其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家.孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义是人类发展永恒的主题,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
关于孔子的名言警句(58--76条)
58、尊师重道、敬师爱生这些传统美德至今仍有着广泛的影响力，它们体现了中华民族对于教育和师道的尊崇，也提醒我们，要尊重老师，重视教育，才能有更好的未来
59、有教无类是孔子创办私学后所实施的招生原则。他主张实施教育应不分等级；种类、国别，这与他的“性相近。习相远”的主张一致。孔子招生，只要诚心求教，潜心向学，不管他们过去的经历和表现，以及鬼监狱贫富如何都热心教诲，一视同仁。孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、雪灾官府的格局，开创了平民讲学之风。
60、子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天’。君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。四海之内，皆兄弟。君子担心什么没有兄弟？”
61、解释：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。11、见得思义。
62、孔子·论语·学习·勤奋
63、孔子夸奖弟子颜回的句子：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐，真是贤人
64、出处：北宋张载《张子语录·语录中》原文：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
65、这句话强调了师父和学生之间的关系，并表明主要取决于学生自己的修行和自我努力来达到成功和成果。
66、译文：孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”
67、这章经文是提醒人们要时刻感恩自己的父母，从记住父母年龄这个事上做起，这是孝道的具体体现。
68、在中国文化传统中，师生关系被视为一种非常神圣的道德关系。
69、意思是：德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
70、他培育的人才，礼乐射御书数，各种人才都有，因材施教。
71、所以这句话本来的含义并不是说我们要认命，相反的是要尽自己最大的努力和命运抗争。只有当自己想要某种东西的欲望足够强烈，身边的一切都会合力助你实现愿望。
72、天将降大任于是人也，必先苦其心，劳其筋骨
73、網上搜索到的，不太多見諒！
74、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
75、里仁为美，择不处仁，焉得知？
76、已所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人，出自《论语-颜渊》，《论语-卫灵公》。中国古代思想家教育家孔子的名言。如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。